(摘自「讀經講義第二輯:舊約智慧書與先知書」,第五單元)
五、論述
1. 訓道篇似乎充滿了消極悲觀的思想,這對於我們的信仰有什麼重要性呢?
訓道篇以「虛而又虛」開始,也以「虛而又虛」結束.如果我們不從歷史及文化背景去了解本書,而斷章取義的從文字的表面去衡量,就難免會讓人覺得作者似乎主張一切事物都是空虛,而忽略了訓道者的中心主旨:離開了天主,人就無法認識生命的本質和人生的價值,而只能在短暫的一生歲月中,無奈的接受被註定的命運,度過空虛矛盾的生活,最後與走獸一般的歸於塵土.
公元前331年,希臘的亞歷山大攻滅了波斯王國,統治了以色列,並且開始強制推行希臘化.其後的一、兩百年間,以色列在政治、經濟、文化、及宗教各方面都受到以人文思想為中心,強調人類智慧無限的希臘文化的強烈衝擊與影響.傳統的嚴謹誡命與法律,漸漸地失去了約束力,先知的權威慢慢地消退,「義人自有善報,惡人自食其果」的信念也似乎無法在現實生活中得到印證.面對人類無法得知的命運,下焉者追求希臘文明帶來的高度物質與肉體的享樂,上焉者則傾向於極端禁慾的犬儒主義(註),以探究生存的意義.就在這樣的文化背景下,訓道者提出了中庸的處世之道,教導人把握有限的歲月,不要陷在物慾橫流的世界裡,但要喜樂的享受天主的恩賜,過一個積極而有意義的人生.
訓道篇的作者深知「希臘人尋求的是智慧」(格前1:22).他一方面肯定人文智慧的價值,鼓勵人追求知識與真理,但另一方面也指出人類智慧的空虛與不足.他從理性的角度將他的人生經驗及對各種事物的觀察,做了反省與剖析,指出人生面對的最大難題是在於沒有任何事物(財富、名聲、壽命、歡笑、等等)是永恆的,因此會感到空虛.追根就底,這種空虛的根源是由於人「不能明瞭天主自始至終所做的工作」(訓3:11).
訓道者勸導人要承認人類智慧的有限,接受死亡的事實.因為「幸與不幸,都是天主所為」(訓7:14),所以在一生短暫虛幻的歲月中,無論是什麼樣的境遇,人都應當積極的面對,「手能做什麼,就努力去做」(訓9:10),「同你的愛妻共享人生之樂」(訓9:9).訓道者所持的人生態度,其實並不是悲觀,而是一個務實的生命觀.因此,訓道者在指出世事的各種空虛時,也提供了面對各種空虛的應有態度:
空虛 | 面 對 空 虛 的 態 度 |
智慧 | 智慧賦與智者生命,但是人應敬畏天主,不要自作聰明,免得自趨滅亡,因為人無法知道天主的一切作為.(訓7:12,16;8:17;3:14) |
享樂 | 離開天主,誰能有所享受?宴飲有時,只求養身,不求快樂,懂得節制,就是有福.(訓2:25;10:19) |
勤勞 | 手能做什麼,就努力去做.享受自己勞苦所得,是天主的恩賜.(訓9:10;3:13) |
競爭 | 彼此競爭,只是空虛,不如合群互助,相互扶持,才更有益.(訓4:4,5-12) |
財富 | 囤積財富不會使人更快樂,死後也無法把財富帶去.在短促的人生歲月裡,應享受自己勞碌所應得的一分快樂,讓天主以喜樂充滿心中.(訓9:10;5:9-19) |
壽命 | 人雖長壽,若未享福樂,也是枉然,因此要在年輕的時日,及早紀念造主(訓6:8;12:1) |
社會 不公 | 高者之上還有更高者在上鑒察.天主對一切行為,不論好壞都要審判.敬畏天主的人,必得幸福;惡人的時日,決不能久長,(訓5:7;12:14;8:12-13) |
如同其他舊約的書卷,訓道篇的教導並未臻於完美(參見希7:19).舊約時代的人「眼看,看不夠;耳聽,聽不飽」(訓1:8),因為他們想看而沒有看到,想聽而沒有聽到「天主為愛他的人所準備的,眼所未見,耳所未聞,人心所未想到的」救恩(瑪13:17;格前2:9).訓道者雖然「不能明瞭天主自始至終所做的工作」(訓3:11),但他是一個「沒有看見而相信的」有福之人(若20:29).當他質疑「人在太陽下辛勤勞作,為人究有何益?」(訓1:3)時,不就是在提醒我們「人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈魂,為他有什麼益處」(谷8:36)?當他慨歎太陽下所有的事物都是「虛而又虛,萬事皆虛」(訓1:2)時,豈不也像保祿宗徒對我們的規勸:「你們該思念天上的事,不該思念地上的事」(哥3:2)?
註:犬儒主義(Cynicism)始於蘇格拉底的弟子,安提斯泰尼(Antisthenes,公元前435-370).其代表人物是安提斯泰尼的弟子,狄奧根尼(Diogenes,公元前404-323).該派哲學主張人應完全摒棄物質生活及世俗事物(諸如:宗教、禮儀、婚姻、財產),並禁絕所有感官的歡樂,以追求從物慾之下解放出來的心靈自由及完美德行.後期的犬儒主義成了譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭的偏激思想.
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