第二十三單元　瑪加伯（下）

一、歷史背景

1.  本書雖名為瑪加伯(下)，但與瑪加伯(上)並沒有連續關係，作者也不相同.　

2.  瑪加伯(下)記載的史事發生於公元前180到161年之間(瑪加伯上記載的發生於公元前169年到135年之間)，時值中國的西漢時代.

二、大綱

三、內容提要

1.　前言 (加下1:1-2:32)

§         邀請僑居埃及的猶太人過「重新祝聖聖壇節」的兩封書信.

§         敘述一些傳說的故事.

o       敘利亞王安提約古四世出征波斯，被納納雅廟的司祭設計誘殺.

o       「火節」是為紀念乃赫米雅重修聖殿後，獻祭時出現奇異的火.

o       耶肋米亞先知在充軍期將約櫃及會幕藏在山上.

o       乃赫米雅建立圖書館，搜集保存經書.猶大瑪加伯也收集了文獻.

§         本書是雅松五部史書的摘要.

2.　爭取宗教自由的戰爭 (加下3:1-10:9)

§         大司祭職位的爭奪

o       因為聖殿管理員息孟的誣告，敘利亞國王派大臣去沒收聖殿的財寶，但是使臣遭到天主的顯罰.

o       雅松運用金錢奪得哥哥敖尼雅的大司祭職位後，興建體育場，倡導希臘化，以致司祭輕慢聖殿及祭獻.

o       默乃勞賄買大司祭職，推翻雅松.他與自己的兄弟盜賣聖物，引起暴亂.

§         敘利亞(色婁苛)國王對猶太宗教的迫害

o       默乃勞與雅松爭戰，導致安提約古四世以平亂為由大肆屠城，褻瀆聖殿.

o       安提約古以高壓手段迫害猶太教，強迫他們背棄祖傳的規誡.

o       經師厄肋阿匝爾拒吃不潔的肉而殉道.

o       母子八人也因不願背叛法律，受到殘酷的刑罰與脅迫，但他們抱著永生與復活的希望，壯烈殉難.

§         猶大瑪加伯帶領以色列人起義

o       猶大招募了六千人的游擊隊，以少勝多，對抗敘利亞的宗教迫害.

o       猶大靠著信德擊敗了尼加諾爾，提摩太，及巴基德.

o       敘利亞王安提約古四世在波斯受挫後，轉向預備攻擊猶太.

o       安提約古王受天主懲罰，得重病死在外地.死前致函猶太求和.

o       猶大瑪加伯收復聖殿及耶路撒冷，制定「重新祝聖聖壇節」.

3.　維護宗教的戰爭(加下10:10-15:37)

§         與異族的征戰

o       戰勝依杜默雅(厄東)人，以及阿孟人提摩太的軍隊.

o       擊敗敘利亞國務總理里息雅所率的大軍，並與其簽約媾和.

o       猶大攻打約培，雅木尼雅，及基肋阿得各地.

o       瓦解了依杜默雅總督哥爾基雅的部隊.

§         為亡者獻祭

o       與哥爾基雅戰後，收殮陣亡戰友時，發現他們都戴著邪神偶像的符錄，這是他們陣亡的原因.

o       眾人為亡者哀禱祈求完全赦免罪過.

o       大眾募集款項送到耶路撒冷，為亡者做贖罪祭的獻儀.

§         與敘利亞(色婁苛)的戰爭

o       安提約古歐帕托爾王與里息雅率大軍進攻猶太，但因為敘利亞國內政局變化而與猶太議和.

o       德默特琉殺了安提約古及里息雅，成為新王後，前任大司祭阿耳基慕誣告猶大.王命尼加諾爾攻打猶太.

o       猶大瑪加伯見到異像，已過世的大司祭敖尼雅及先知耶肋米亞為百姓及聖城祈禱.

o       尼加諾爾陣亡，猶太人制訂尼加諾爾節慶祝勝利.

四、註解

加下1:9

  「基色婁月的帳棚節」指的是「重新祝聖聖壇節」(參見第23單元，加上4:59註解)，因為這個節日是按帳棚節的儀式，舉行八天慶祝(加下10:6).真正的帳棚節是在「提市黎月」舉行(肋23:33-43).基色婁月在陽歷的11至12月間，提市黎月在陽歷的9至10月間.因此「帳棚節」比「重新祝聖聖壇節」要早一、兩個月.　　

加下2:18

  聖殿和祭壇是猶太人充軍歸國後，在哈蓋及匝加利亞兩位先知的鼓勵下，則魯巴貝耳及耶叔亞帶領人民修建的(厄上6);比耶肋米亞先知早了將近一百年.

加下3:2

  色婁苛四世(公元前187–175年):參見本書第22單元，瑪加伯(上)，論述題1，色婁苛王朝的歷代君王.

加下4:7

  安提約古五世(公元前163–161年):參見本書第22單元，瑪加伯(上)，論述題1，色婁苛王朝的歷代君王.

加下4:9

  青年訓練所是教育年輕人希臘文化與體育的學校.

  安提約基雅是色婁苛的一座希臘化城市，該城的「榮譽公民」享有某些政治與經濟上的權益.

加下4:12

  關於體育場對猶太風俗的影響，參見第22單元，加上1:11-15註解.

加下4:14

  雖然雅松已被國王任命為大司祭，但是因為他用賄賂的手段取得這個職位，並且行了讓猶太人遠離信仰的惡行，本書的作者稱他為「非大司祭」.

加下10:16

  依默杜雅人就是厄東人.

加下10:24

  提摩太是阿孟人的軍長.

加下11:1

  按思高聖經學會出版之聖經辭典「里息雅」條，此次戰役發生在加上4:26-35，里息雅初次敗北後的第二年(公元前164年).

  安提約古四世出征波斯時，將國政交給里息雅代理，並命其撫育安提約古歐帕托爾(加上3:32)安提約古四世病死途中後(加下9:28)，歐帕托爾才在里息雅的擁立下於公元前163年登基(加上6:17).

加下13:16

  按加上6:47，「猶太人見王的軍力強盛，軍隊攻擊得又兇猛，就從他們前退卻了.」

加下14:1

  德默特琉一世(公元前162–150年):參見本書第22單元，瑪加伯(上)，論述題1，色婁苛王朝的歷代君王.

五、論述

1.　瑪加伯(下)除了記載一些關於猶大帶領人民爭取自由，維護宗教的史事外，這卷書有什麼特別重要之處？

• 相較於其他舊約歷史書，瑪加伯(下)所傳達的最重要也是最珍貴的啟示就是「復活」與「永生」，以及基於這個信念才具有意義的「為亡者祈禱」與「已過世的聖者為在世的人祈禱」的觀念.


• 從亞巴郎以來，以色列人想到天主的盟約與許諾時，多著重於民族的繁衍與許地的遼闊(創13:14-16)，他們對天主的祈求與哀禱也多是為了現世的利益(戰爭勝利，懲處仇敵，免除災禍，治癒疾病，等等).但是瑪加伯(下)的母子八人，他們之所以能夠視死如歸，從容就義，是因為他們懷著「復活」的希望，因為他們知道天主的盟約將使他們得到「永生」(加下7:36).對於敵人，他們不是祈求天主「在我們面前粉碎他們」(加上3:22)，而是期待天主公正的審判.


• 尤其珍貴的是，這個「復活進入永生」的希望不是由君王，大司祭，先知，民長，甚至一個英雄人物的口中說出，而只是由幾個不知名的平凡母子用性命來做見證，這更顯示出天主使人復活的許諾，是普及於每一個人，甚至於犯了過錯的人──就是基於這樣的信念，瑪加伯為陣亡的同袍們祈禱，並募款為他們作獻贖罪祭的獻儀(加下12:42-45).


• 有了永生的信念後，死亡不再阻絕仍在世上的生者與已經歸於天鄉的死者.生者固然可以為死者的罪過祈禱與獻祭;已過世的在天聖者也常為世上的人祈禱(加下15:14).因此，所有天主的子民，「不論是已經到達天鄉的，抑或還在煉獄中做補贖的，又或仍在現世旅途上的，在他們之間存在著一分恆久的愛的連繫」(天主教要理1475).


• 這種「愛的連繫」在猶大瑪加伯處理那些因為佩戴偶像符錄，獲罪於天主，遭懲罰而陣亡的同伴事件中(加下12:42)，格外的明顯.相對於若蘇厄時代，阿干因為私藏戰利品而獲罪，全家(包括他的子女)被眾人用石頭砸死後，又在他身上堆上一大堆石頭(蘇7:25-26)，瑪加伯及他的士兵們對於犯罪的弟兄少了一分「你為什麼給我們招來禍患」(蘇7:25)的指責，而多了一種「同心哀禱，求使所犯過惡得以赦免」(加下12:42)的關愛.


• 舊約歷史書的最後一卷，瑪加伯(下)讓我們看到了新約訊息的曙光.
  

六、反省與分享　

1.  厄肋阿匝爾說:「像我這樣年齡的人，決不宜作偽，免得許多青年，想年高九十的厄肋阿匝爾也接受了外教禮俗，因我的作偽和貪戀殘生，他們也都因我的緣故而誤入歧途.」(加上1:11).我是否常常想到我的行為處事會不會對別人造成不良的影響?為什麼耶穌說:「但無論誰，使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好」(瑪18:6)?　　

2.  「上主並不是為了聖所而選擇了國民，而是為了國民而選擇了聖所.」(加下5:19);「安息日是為人立的，並不是人為了安息日.」(谷2:27)這兩段經文對於人在天主眼中的價值，傳達了什麼訊息?

3.  瑪加伯下的作者認為災禍與苦難是天主對選民的恩寵與懲戒.　(加下6:12-15).為我而言，苦難的意義是什麼?

4.  「我不知你們怎樣出現在我的腹中：不是我給了你們靈魂與生命，也不是我構成了你們每一個人的身體.」(加下7:22)我認為子女是來自天主嗎?我對子女過份的保護控制，或是過於輕忽放縱？我照著天主的旨意還是自己的私心來教養子女？

5.  安提約古王四世「剛才自命不凡，叱吒風雲，想量山峰的人，如今卻躺在地上，被人用床抬起」(加下9:8).疾病和痛苦如何改變了他?痛苦如何幫助我們認識自我，謙卑自下，並且了解別人的痛苦?　

6.  「如果他不希望那些死過的人還要復活，為亡者祈禱，便是一種多餘而糊塗的事.」(加下12:44)我相信死者復活嗎?「復活」為我的意義是什麼?