(摘自「讀經講義第一輯:舊約歷史書」,第二十單元)
一、歷史背景
1. 因為本書內記載的一些人名、地名、及國名，與歷史不甚符合，其故事發生的歷史年代無法確定.
2. 根據故事內容，可以確定其描寫的歷史背景是在充軍歸來，重建聖殿，也就是公元前538年之後.
3. 從故事的其他內容推斷，其史事大約發生在公元前第四世紀，波斯王朝末年，阿塔薛西斯三世的時代(中國的春秋戰國時代).
4. 關於本書的歷史問題，參見本單元論述題(1).
二、大綱
主 要 記 述
聖 經 章 節
危
機
亞述王拿步高報復西方各國.
以色列的拜突里雅城的危機.
城中首長要求人民再忍耐五天.
友1:1-7:32
救
贖
友弟德的信心.
友弟德的行動.
以色列人的勝利.
友8:1-16:25
主 要 記 述
聖 經 章 節
危
機
亞述王拿步高報復西方各國.
以色列的拜突里雅城的危機.
城中首長要求人民再忍耐五天.
友1:1-7:32
救
贖
友弟德的信心.
友弟德的行動.
以色列人的勝利.
友8:1-16:25
三、內容提要
1. 亞述進犯的危機(友1:1-7:32)
- 亞述王拿步高的強大
o 拿步高為亞述王時，瑪待國也廣築城池與其對抗.
o 西方各國不理睬拿步高的號召，不肯與他結盟攻打瑪待.
o 拿步高誓言報復西方各民族對他的輕視.
o 拿步高大敗瑪待國.
§ 拿步高的報復
o 拿步高命敖羅斐乃率大軍西征，對西方各民族進行殘忍報復.
o 亞述大軍所向披靡，其餘各民族紛紛投降.
o 敖羅斐乃破壞各民族的聖地，要使各民族崇拜拿步高為神.
§ 以色列的抵抗
o 以色列人擔心他們從充軍歸來後才重建的聖殿會遭劫.
o 大司祭約雅金號召人民，修築防禦工事，儲蓄糧食，堅守險要應戰.
o 全以色列人熱切呼號天主拯救，極力自卑自謙.
§ 以色列的軟弱
o 阿孟的統帥阿希約爾向敖羅斐乃預言，唯有當以色列犯罪得罪天主時才會遭到殲滅.
o 亞述大軍包圍拜突里雅城，佔據水源，以色列人民被困三十四天.
o 人民要求城中首長敖齊雅與亞述說和，但敖齊雅要求他們再忍耐五天.
2. 友弟德拯救拜突里雅城(友8:1-14:10)
§ 友弟德的身世
o 她出身於西默盎支派.
o 已經守寡三年零四個月，天天苦行禁食.
o 容貌美好，家境富裕，敬畏天主.
§ 友弟德的信德與勇氣
o 斥責城中長老缺乏信心，試探天主.投降不會轉禍為福.
o 這一代沒有犯罪，天主只是在鍛鍊考驗他們.
o 自願出城，在五天之內要有所做為，解救拜突里雅.
o 哀禱天主，讓她用巧妙的言辭去殺敵.
§ 友弟德的行動
o 打扮得花枝招展，帶著潔淨食物，假裝向亞述投誠.
o 巧言取悅敖羅斐乃，答應要帶領他攻取耶路撒冷.
o 拒絕亞述食物，每日戒食，沐浴，祈禱.
§ 刺殺亞述軍長
o 敖羅斐乃覬覦友弟德美色，邀她赴宴.
o 友弟德趁敖羅斐乃酒醉，割下他的頭顱.
o 凱旋回城後，友弟德教以色列人假裝挑戰誘敵.
§ 以色列人擊退亞述: (友14:11-16:25)
o 亞述軍隊因為統帥死亡，驚慌四散，以色列人大獲全勝.
o 人民歌頌友弟德是：「是耶路撒冷的榮耀，是以色列的大喜樂，民族的大光榮」.
o 友弟德頌謝天主仁慈憐憫.
四、註解
友2:7
「準備好山河」原文是「準備好土(earth)和水(water)」.在波斯帝國時代，戰敗國要向征服者獻上「土」及「水」做為完全臣服的象徵.
友8:1
「友弟德」(Judith) 義為「猶太女子」.聖經中極少提到女人的族譜，因為猶太人的族譜中不列女性.但是在這裡列出了友弟德的家譜，可見她在猶太人眼中的地位.
友16:17
「火燒蟲蝕」指的是「蟲子不死，火也不滅」的地獄(谷9:45-48).關於地獄(Gehenna)，參見本書第16單元，列下23:10註解.
五、論述
1. 友弟德傳的內容既與歷史不符，為什麼仍被當作聖經中的歷史書呢?
- 本書的內容與歷史事實不相符合之處甚多.例如：
o 本書開始就說：「拿步高在尼尼微大城為亞述王第十二年」，但是拿步高是巴比倫王，而非亞述王.
o 書中描述以民充軍歸來重建聖殿，所以故事背景應在公元前538年，波斯王居魯士(厄1:1)之後所發生.但是亞述早在公元前612年已經被巴比倫及瑪待的聯軍所滅，尼尼微也早已被毀為瓦礫(多14:15).
- 解經學家對此書的歷史背景有不同的說法，例如：
o 本書只是虛構的歷史形式故事，目的是在啟發以色列人民要全心信賴天主.
o 本書作者為避免得罪當時的執政者，假藉過去的人名與地名來記述史實，並用自由的筆觸 ，混雜一些不同時代的歷史，但對當代的猶太人則沒有了解的困難.
- 我們可以確定的是，本書作者是旨在藉著一本歷史性的猶太女英雄傳記，來激發正處在艱困時代的以色列人，要記取天主才是整部歷史的過去、現在、及將來的計劃者(友9:5-6).只有天主才能拯救他們，但是必需「他們不犯罪，得罪天主」(友5:17). 因此我們不需要只從狹義的歷史眼光來論斷這部書，也不能把它當成只是一個純粹啟示性的寓言故事.
- 這部書如同艾斯德爾傳一樣，可說「比許多史書還要真實」，即使故事內容也許不完全符合史事，卻「表達了幾百年來流離失所、遭受迫害的猶太人…對不讓子民消失的天主的不斷請求，期望有一天能對敵人報復，好為天主爭得更大的光榮.…在《福音》還未被知曉的當時，(這部書)…強調了天主對自己的話的忠信」(摘自牧靈聖經「艾斯德爾」傳引言).
- 教宗若望保祿二世說：「友弟德就是天主解救祂的子民的威力的表現…教會看出她是聖母瑪利亞的預像，而且是天主眼中以脆弱的形像為天主所特別眷顧的女性的象徵」(2001年8月29日梵諦岡電台通訊)
2. 友弟德藉著美色、謊言、甚至假托天主旨意，雖然遂行了解救以色列的目標，但也違反了道德與誡命.我們要如何看待這樣的行為?
「救贖顯現於劃開法律和背叛那條纖細的分界線上.…友弟德她，冒著失去名譽的危險，梳妝打扮塗上香水（參考友十3~4）走進自認強壯的主帥帳蓬裏，她伏倒在地向他致敬…友弟德為殺人不惜說謊，但她還記得要帶自己的食物到敖羅斐乃桌上（友十二2~4）以遵守戒律，並夜夜去水泉旁沐浴（友十二7）.她騙亞述人以色列犯了罪，所以將成為他的階下囚以示懲罰，但她也說若以色列無罪，天主將保護它，這回她是說真的.這個女人受讚美，不只因為她冒了生命危險，更因為她相信天主，相信自己的決定，敢面對違反法律的風險.於此我們見到一位有美德的女人，不只單單驅離災難而已：她是貼身靠近然後親手消滅它.只有生命能夠戰勝死亡.」(摘自「聖經五十畫像」，Paul Beauchamp著，林崇慧譯，光啟文化出版社2006年)
六、反省與分享
1. 拿步高因為西方各民族不肯聽他的號召而心懷怨恨，在對瑪待勝利後採取殘酷的報復手段(友1:11-2:13).我的心中也懷有對過去或別人的怨恨與不滿嗎？怨恨如何造成我們對事情的過激反應？我應如何消除這種怨恨與不滿？
2. 「城中的居民，及其附近境內的人民，都帶著花冠，跳著舞，敲著鼓，出來迎接他.但是，他還是要破壞他們的聖地，砍伐他們的神林」(友3:7-8).「我們投降，並不會轉禍為福」(友8:12).與罪惡(例如:自身的惡習) 妥協就會得到安寧嗎？我有這種與罪惡妥協仍蒙其害的經驗嗎？
3. 「當他們不犯罪得罪自己的天主時，便常享幸福，因為有一位嫉惡的天主，與他們同在.但當他們離開天主給他們所指示的道路時，便…受到殲滅」(友5:17-18).這兩句話對我有什麼警惕？天主與我同在嗎？我離開了祂所指示的道路嗎？
4. 「如果我們發覺他們有這『致命傷』，就可上去進攻，必能戰勝.」(友5:20).什麼是我的「致命傷」？這個「致命傷」會如何讓我跌倒，或是讓魔鬼「上去進攻，必能戰勝」？
5. 「使萬國一致崇拜拿步高一人，萬民異口同聲稱他為神」(友3:8)在我們的現實社會中也有這種情形嗎？個人主義，物質主義，無神主義，…與這種「除拿布高之外，還有誰是天主」(友6:2)的驕傲與狂妄有什麼類似之處？我要如何避免過度信任自己的能力，金錢，權力，科技，等等的心態？
6. 「因為我們雖然身為奴隸，但可保全性命」(友7:27)，與以色列人在欣曠野抱怨沒有肉吃，而寧可回到埃及做奴隸(出16:3)，兩者之間有什麼相同之處？我常常為了害怕困難，貪圖安逸，或其他原因而放棄原則嗎？
7. 以色列人在被圍困缺水三十四天後，想要投降，但是敖齊雅要求他們再等待天主五天(友7:20-30).如此共計三十九天，比耶穌受洗後，在曠野的禁食只少一天(路4:1-13).這個數字對我有什麼啟示?為什麼人在最後關頭最不容易堅守?
8. 「你們是什麼人，今日竟敢試探天主」(友8:12).友弟德說的「試探天主」是什麼樣的行為?我有什麼試探天主的行為或思想嗎?
9. 「你們沒有要求保證的權利，而強迫上主，我們的天主，改變旨意」(友8:14).我在祈禱中常常「強迫」天主照我的意思去完成嗎?如果天主沒有應允我的祈求，我相信祂仍會「在祂願意的時日保護我們」(友8:15)嗎?
10. 「為了這一切，我們要感謝上主，我們的天主，因為他考驗我們」(友8:25).當我困苦受難時，我仍然感謝上主嗎?我如何接受天主對我的考驗?
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