(摘自「讀經講義第二輯:舊約智慧書與先知書」,第十一單元)

第十一單元　耶肋米亞

四、註解

耶1:1　　

  以色列人進入客納罕後,按梅瑟的遺命,由各支派抽籤分一些城市及郊區給肋未支派居住及牧放牲畜.阿納托特城是本雅明支派中籤分給肋未支派的土地(蘇21:18).該地(現名Anata)位於耶路撒冷東北二英哩半處.

耶1:2

  當北國以色列的第一任君王雅洛貝罕在貝特耳築祭壇為他所造的金牛犢獻祭時,有位不知名的南國先知就曾預言「達味家要生一個兒子,名叫約史雅,他要在此祭壇上面祭殺那些焚香獻祭的高丘司祭」(列上13:2).約史雅是南國猶大的第十五任君王,在位三十一年.他曾進行宗教改革,命大司祭希耳克雅(耶肋米亞先知的父親)整修聖殿,並在整修聖殿時發現了法律書,與人民重立盟約(列下22).

耶1:3

  公元前六一二年,巴比倫和瑪待聯軍進攻亞述時,埃及出兵援助亞述,但因猶大攔阻,而與猶大交戰.猶大王約史雅戰死後,兒子約阿哈次繼位.三個月後,埃及王將他擄走,並立約史雅的另一名兒子約雅金為猶大王.數年後,因埃及敗於巴比倫,猶大向巴比倫稱臣.又過了三年,猶大背叛巴比倫.約雅金被擄去巴比倫後,他的兒子耶苛尼雅繼任為王三個月後亦被擄.巴比倫王另立耶苛尼雅的叔父,漆德克雅為王.十一年後,猶大叛變,巴比倫王拿步高滅了南國猶大,將漆德克雅君臣擄往巴比倫充軍.時在公元前五八七年.(參見列下22-24).先知在猶大亡國後仍繼續發言(耶40-44).

耶1:11

  「杏樹枝」的原文與「警醒」音相似,故取其諧音.

耶1:15

  這個預言在耶39:3實現.北方的國家指巴比倫(現今伊拉克地區).

耶2:3

  初熟之果只能獻給上主,人不能吃(出23:19;肋23:9-21).以色列是天主的初熟之果,因此吞食以色列的都要有罪.

耶2:14

  買來的奴隸在第七年就可自由離去.但是主人給奴隸娶的妻子和所生的子女,則歸主人.這樣的子女就成了家生的奴隸(出21:2-4).

耶2:16

諾夫和塔黑培乃斯都在埃及境內.猶大此時備受埃及的壓迫.

耶2:18

  本節意指猶大國內的政局分為親埃及與親亞述的兩派勢力.

耶2:18

  「谷中的行動」指在本希農山谷火焚子女獻祭.(耶7:31)

耶2:37

  抱頭是極度悲哀的動作.

耶3:10

  猶大約史雅王曾重修聖殿,與人民重立盟約,進行宗教改革,但是猶大人民仍然沒有真心悔改.

耶3:16

  「不再提上主的約櫃」因為放在約櫃裡的舊盟約,已被以色列人破壞.但天主要與以色列及猶大訂立新約,並將這盟約「放在他們的肺腑裡,寫在他們的心頭上」(耶31:33).

耶6:1

  本雅明鄰近耶路撒冷,因此每當有戰亂時,他們多逃到耶路撒冷避難.但是因為敵人將從北面來攻,所以先知叫本雅明子民到耶路撒冷南方十二英里的特科亞去避難(「特科亞」與「吹」諧音).貝特革楞是猶大的一個城市.「旗幟」原意是煙號,是各城市以煙告急的聯絡訊號.

耶6:16

  「舊路」指的是先祖們出埃及所走的道路.

耶6:20

  「舍巴」在現今的葉門,是乳香的產地.香蒲出自印度.

耶7:1

  先知在說完這篇神諭後,被人民抓住審判,險些喪命(見耶26).

耶7:31

  耶穌用本希農山谷來代表「蟲子不死,火也不滅」的地獄(谷9:48).

耶7:15

  「厄弗辣因全體後裔」指北國以色列.

耶7:29

  以色列人在守「納齊爾」願的期間,不能剃髮,因為頭髮是祝聖於上主的. 剪去一綹頭髮,是極度哀傷時的行為.

耶8:9

  精通律法的書記(經師)、先知、司祭自以為是智者.

耶8:16

  丹是以色列的北界.敵人從北部來時,丹是首當其衝.

耶8:17

  中東地帶的人用符咒來控制蛇.以色列人在流浪曠野時,天主曾派火蛇咬死抱怨的人,但天主命梅瑟做銅蛇救了他們(戶21:6-9).但這裡的蛇咬,是無法療癒的.

耶8:22

基肋阿得位於約旦河東,與撒瑪黎雅相對.當地盛產香料、香液、樹膠,並外銷到其他地區(參見耶46:11).若瑟就是被他的弟兄賣給從基肋阿得到埃及賣香料的依市瑪耳人駱駝商隊(創37:25).

耶9:25

  「剃除鬢髮」是梅瑟法律所禁止的事(見肋19:27).因為「將兩邊的頭髮剃圓;兩邊的鬍鬚修剪」是當時異民占星卜卦者的裝束.

耶11:21

  阿納托特是耶肋米亞的故鄉(耶1:1)

耶13:18

耶苛尼雅王為猶大王僅三個月,就被巴比倫王將他和他的母親乃胡市達、臣僕、公卿以及太監等,都擄去.(列下24:8-12)

耶13:22

腳或腳跟有時意指下體.

耶16:6

刺身剃髮是當時慣見的哀悼習俗,但是為梅瑟法律所禁止(申14:1-2).

耶21-22

這兩章所論及之猶大君王並非按照年代先後.猶大的最後五任君王依年代先後為:約史雅,約阿哈次(在位僅三個月),約雅金,耶苛尼雅(在位僅三個月),及漆德克雅.

耶22:6

「基肋阿得」見本單元註釋,耶8:22.

耶22:10-11

「已死的人」指約史雅王(編下35:20-24),「遠去的人」指約阿次王(列下23:31-34).參見本單元註釋,耶1:3.

耶22:15

約雅金的父親約史雅遵守天主誡命,並與人民重立盟約(編下34).

耶22:19

「埋葬死驢」意即棄屍荒野.但這只是先知形容約雅金被人厭惡之語,而非實際的情形.約雅金死後實與祖先同葬(列下24:5).

耶22:24

「蓋章的指環」意為最重要的東西.印章通常是重要人物(例如族長)所使用的信物(參見創38:18).將印章鑲在指環上,隨時帶在手上,可見其貴重.

耶23:33

「重擔」在此處是個雙關語.此字的原文有「神諭」及「重擔」兩種意義.這句話的意思是,若有人問你「什麼是上主的神諭?」,你就答說,你們就是祂的「重擔」.

耶24:5

「遣往加色丁的猶大俘虜」指的是為王僅三個月的耶苛尼雅王(耶22:25).他被擄去巴比倫三十七年後,受到巴比倫王的大赦與優待(列下25:27-30).他成為耶穌的祖先,記載在瑪竇福音的族譜中(瑪1:12).

耶24:8

巴比倫王拿步高將耶苛尼雅王擄去後,另立了漆德克雅為猶大王,但他不聽耶肋米亞先知的勸告,背叛了巴比倫.在位十一年後,猶大為巴比倫所亡(見編下36:11-21).猶大的遺民因為殺了巴比倫王派來管理猶大的省長,害怕被報復,遂逃往埃及.

耶25:11

巴比倫統治七十年後,被瑪待及波斯所亡.

耶26:18

米該亞先知與依撒意亞先知同時代,他是在公元前第八世紀末葉的四十年間任先知,比耶肋米亞早了一百多年.此處引用的經文出自米3:12.

耶26:24

沙番是聖殿的書記(列下22:8).

耶31:6

厄弗納因是北國以色列的中心.回歸熙雍表示北國分裂的宗教又回到上主的正途.

耶31:40

「連滿了屍首和灰燼的整個山谷」指本希農山谷(見耶7:31).

耶32:14

文件一式兩份,未加封的是放在公共場所供人查閱;加封的則是收藏在安全處.因為耶京將毀,所以將兩份都放在瓦器內,可能意味要埋藏在土裡.第一次發現的死海手卷就是放在瓦器內.