部落格讀經班

(摘自「讀經講義第一輯:舊約歷史書」,第十六單元)

一、歷史背景

1.  撒羅滿繼承達味為王之後，以色列的國勢達到頂盛，但是撒羅滿晚年受到外邦女子妻妾影響，敬拜邪神.撒羅滿死後，王國分裂為北方的以色列與南方猶大兩個國家.兩個國家先後亡於波斯及巴比倫.列王紀上12章以後，及列王紀下記載了這四百多年的分裂及亡國的歷史.

2.  本單元(列上12-列下25)的史事發生於公元前930年至前587年(中國的西周後期及春秋時代).

二、大綱

	主　要　記　述	聖　經　章　節
王國分裂	撒羅滿的兒子繼位 人民的不滿與君王的壓制 南國猶大與北國以色列分裂 政治原因造成的宗教分裂	列上12:1-12:33
南 北 概 況	北國的政治爭端 南國的達味家族承襲 南北兩國在宗教上都遠離天主 北國與南國的滅亡	列上13:1–列下25:30
著 名 先 知	警告雅洛貝罕的南國先知. 預言以色列十個支派獨立的阿希雅先知. 證明雅威是天主的厄里亞先知. 死後還能行奇蹟的厄里叟先知. 預言猶大滅亡與人民充軍的依撒意亞先知.	列上13:1-32 列上11:29–39 列上17-18 列上4-8 列上19:20-34

四、註解

列上13:22

　「不得葬入祖先的墳墓中」意為死在異地他鄉.為古代近東的人，這是極為痛苦與羞辱的事.

列上14:13

  聖經沒有說明雅洛貝罕的兒子阿彼雅做了什麼「中悅上主」的事.根據猶太傳說，阿彼雅做太子的時候，看到北國的守衛阻擋要到耶路撒冷去獻祭的以色列人，遂將守衛廢去.因為此事，阿彼雅成了雅洛貝罕家族中惟一得以安葬入土的人.

列上16:31

  漆冬人(腓尼基人)相信巴耳是掌管生命、性慾、生育、雨水、和季節的神.阿舍辣是巴耳神的妻子.因為人們相信巴耳神掌控生育，所以要與巴耳神結合.廟妓與廟倡就成為巴耳神的代表，藉著與信徒行淫來為廟宇增加收入.

列上16:34

  牧靈聖經譯做:「奠基的時候，他以長子阿彼蘭作祭獻，裝城門時，他以幼子色古布作祭獻」，因為按希伯來原文，這段文字帶有希耳「犧牲了」他的長子及幼子的意思.希耳是否以兒子作火祭獻神(列下16:3)，或是他的兒子死於其他原因無法確定.　

列上17:1

  厄里亞祈求天不降雨是因為當時北國的君王阿哈布及他的人民都信奉邪神巴耳是掌管雨水的神明.厄里亞用此來證明掌控自然的是天主，而不是巴耳.

列上17:9

  耶穌在加里肋亞開始傳教時，曾以厄里亞到漆冬厄爾法特的外邦人寡婦家的故事來指明「沒有一個先知在本鄉受到悅納」，而且救恩不只限於猶太人.(路4:26)

列上17:23

  這是聖經中第一個使死人復活的奇蹟.

列上18:4

  依則貝耳是阿哈布的王妃，因為她是敬拜巴耳神的漆冬人(列上16:31)，所以她不但誘使阿哈布去服事巴耳，還利用她的權勢迫害天主的先知.

列上18:26

  阿辣美語原是阿蘭人(位於敘利亞北方)的語言.阿蘭是閃的兒子.雅各伯被稱為「漂泊的阿蘭人」(申26:5).阿辣美文是閃族人的共同語言.以色列人在進入福地前，所用的語言可能就是阿辣美語，進入福地後，受到客納罕文化的影響才形成希伯來文.在以色列南北分裂的時期，阿辣美語是當時通用的外交語言.

列上18:31

  厄里亞以十二塊石頭重築祭壇象徵以色列十二支派恢復對天主的崇敬.

列上19:1

  從加爾默耳到貝爾舍巴約有兩百五十公里.貝爾舍巴是在猶大以南，進入曠野前的最後一個城鎮.

列上19:19

  厄里叟以十二對牛來耕田，象徵他的家庭富裕.

列下1:8

　「穿皮毛衣，腰束皮帶」是先知被召叫後的一個表徵性的服飾.若翰洗者開始講道施洗時，就是「穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶」(瑪3:4).

列下1:12

　「天主的火」在希伯來文中與「天主的人」發音相似.

列下2:12

　「我父」是對先知之首的尊稱.「以色列的戰車，以色列的駿馬！」意指厄里亞一人勝過千軍萬馬.厄里叟臨終前，以色列王耶曷阿士也如此稱呼他.(列下13:14)

列下2:23

  列王紀的作者加入這段民間流傳的故事只是要讓人知道對天主的人必需要有的尊重.對照列下第四章的記載，當可知道厄里叟的仁心絕不致於如此.

列下3:27　

  「這事使天主向以色列人大發忿怒」這句話的原意不明，因為原文中並沒有指明是誰發怒.New American Bible譯作:“The wrath against Israel was so great”.合和本聖經在「以色列人遭耶和華的大怒」下註明「或作遭人痛恨」.New American Bible的註解說，也許是以色列人因為身在摩阿布地方，信心容易動搖，見到摩阿布王以長子獻祭，害怕摩阿布的神會對他們發怒，因此趕忙撤軍.

列下5:12

  約旦河水十分泥濁，無法與大馬士革清澈的山泉相比.

列下23:10

  關於「摩肋客」的火祭子女，參見本書第七單元，肋未紀註解，肋18:21，及肋20:2.「托斐特」意為焚燒.本希農山谷位於耶路撒冷南端，意為「希農之子」.因為此處是火祭子女的地方，成為了一個被詛咒的地方(耶7:31).後來此處成為耶路撒冷的垃圾場，及屍體的墳化場(耶19:11)，終日大火不斷，蛆蟲密布.希伯來文中的地獄(Gehenna)一字，就是從本希農(Ge-hinnom)這個地名而來.也就是耶穌說的「蟲子不死，火也不滅」的地獄(谷9:45-48)，或譯作「火獄」(瑪5:22).

五、論述

1.　厄里亞先知在聖經中的地位如何?

• 厄里亞與以色列最偉大的先知梅瑟，同是舊約中的兩大精神支柱.厄里亞與梅瑟也有頗多共同之處:
  
  
  
  • 梅瑟帶領以色列人脫離一個罪惡的地理環境，厄里亞帶領以色列人脫離一個罪惡的宗教環境.
    
  • 兩人都是在「天主的山」西乃山(又名曷勒布山)與天主相遇.
    
  • 梅瑟以後的先知，除了厄里亞外(列上19:13)，沒有人「像梅瑟一樣，與上主面對面地來往」(申34:10)，「並讓他望見上主的形像」(戶12:8).
    
  • 厄里亞在曠野裡得到的那塊，吃了之後「賴那食物的力量，走了四十天四十夜」的餅(列上19:8)，如同梅瑟在曠野中吃了四十年的瑪納，都是耶穌聖體的預像.
    
  • 梅瑟分開了紅海(出14:21)，厄里亞分開了約旦河(列下2:8).
    
  • 梅瑟頒布了法律(出20-30)，厄里亞熱愛法律(加上2:58).

o       兩人都是由天主直接主導，以神秘的方式離開人世，再沒有人看到他們.梅瑟被上主葬在一個沒有人知道的地方(申34:6)，厄里亞是被提升上天(列下2:11).

o       耶穌在山上顯聖容時，梅瑟和厄里亞也同時顯現(瑪17:3).

• 厄里亞也是新約中洗者若翰的預像:

o       舊約最後的一位先知，瑪拉基亞曾預言說:「看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地.」(拉3:23-24)

o       洗者若翰誕生前，天使向他的父親匝加利亞司祭說：「你的妻子依撒伯爾要給你生一個兒子，你要給他起名叫若翰.…他要以厄里亞的精神和能力，在他前面先行，使為父的心轉向兒子，使悖逆者轉向義人的心意，並為上主準備一個善良的百姓.」(路1:13-17)

o       耶穌稱讚若翰說:「眾先知和法律講說預言，直到若翰為止.若是你們願意接受，他就是那位要來的厄里亞.」(瑪11:13-14)

o       耶穌在山上顯聖容後，門徒問耶穌說：「為什麼經師說：厄里亞應該先來呢?」耶穌回答說：「厄里亞已經來了，人們卻不認識他，反而任意待了他」門徒知道耶穌說的是洗者若翰.(瑪17:10-13)

o       洗者若翰死後，因為耶穌的行奇蹟名聲傳揚出去，有人說：「洗者若翰從死者中復活了，為此，這些奇能纔在他身上運行.」但也有人說：「他是厄里亞.」(谷6:14-15)　　

2.　厄里亞先知把僕人留在貝爾舍巴，獨自在曠野中走了四十天四十夜才到曷勒布山(列19:3-8);梅瑟在在西乃山上也獨自待了四十天，四十夜(出24:18);耶穌領洗後，被聖神引到荒野裏去，也在曠野裡獨自過了四十天四十夜，什麼也沒有吃(路4:1-2).這三者之中有什麼共同的象徵意義?

　　獨自在山上或曠野四十晝夜，是梅瑟、厄里亞、及耶穌開始一個更重要的使命前的心靈準備工作:

§         「不吃不喝」象徵為了天主的使命所要做的犧牲.

§         「單獨」象徵行走天主的道路，必須拋棄世俗，有時也是十分孤獨.

§         「四十天四十夜」代表長久的持之以恆.

六、反省與分享　

1.　勒哈貝罕面對人民反對時，老臣們的意見代表了「保守、妥協」的一派，年輕友伴的意見代表了「激進、堅持」的一方(列上12:1-14).我的行為思想偏向於「保守、妥協」或是「激進、堅持」?這兩種態度各有什麼利弊?我在這兩者之中應如何取捨?

2.　勒哈貝罕的固執造成了王國的分裂(列上12:13-19)，雅洛貝罕的私心導致宗教的分裂(列上12:26-28).在團體中(尤其是在教會中)，我們要如何避免這樣的分裂?

3.　猶大的先知被貝特耳的老先知欺騙而受到天主懲罰(列上13).他為什麼會受騙?我要如何分辨什麼是天主的旨意?

4.　當厄里亞要求漆冬的寡婦用剩下的一點麵為他做餅時，這婦人似乎有極大的信德，但是為什麼後來當她的兒子病死時(而不是早先她所預期的餓死)，婦人卻又顯得失去信心(列上17)?為什麼在孩子復活後，那婦人才對厄里亞說：「現在我知道你是天主的人」，而不是在厄里亞初顯奇蹟時?

5.　阿哈布王認為以色列遭到旱災是由於厄里亞的詛咒(列上17:1，18:17)，但是厄里亞說是阿哈布王自己導致的災禍(列上18:18).我的心靈有什麼痛苦嗎?是什麼導致我的痛苦?

6.　厄里亞先知說:「你們搖擺不定，模稜兩可，要到幾時呢﹖」(列上18:21)我對天主的信心堅定嗎?我的信仰容易受到其他人的影響而動搖嗎?我要如何堅定我的信仰呢?

7.　厄里亞在祈求天主降雨時為什麼要僕人來回觀海七次?為什麼厄里亞在看到一片小如手掌的雲彩就要阿哈布去避雨(列上18:41-44)?這個故事與信德有什麼關聯?對我有什麼啟示?

8.　亞當犯罪後躲藏在樹林中，上主呼喚他說：「你在那裏﹖」(創3:8-9)，厄里亞在沮喪時，躲在山洞裡，上主問他說：「你在這裏做什麼﹖」(列上19:9).為什麼天主要「明知故問」﹖我是否常常審視我的心靈:「我在那裏﹖」「我在這裏做什麼﹖」

9.　上主顯現給厄里亞時，不在暴風、地震、與烈火之中，卻在微風聲中(列上19:11-12).為什麼?我對天主的感覺是像暴風、地震、烈火、微風，或是其他象徵?為什麼?

10. 厄里叟蒙召時說:「請你讓我先回去和我的父母吻別﹐然後來跟隨你.」(列上19:20)與路加福音9:61有一個人對耶穌說：「主，我要跟隨你，但是請許我先告別我的家人.」這兩個情況有什麼相同或不同之處?厄里亞與耶穌對這同樣的請求的回答是否不同?為什麼?

11. 厄里叟如何回應厄里亞的召叫(列上19:21)?天主對我的召叫是什麼?我如何回應?

12. 為什麼約沙法特不願求問上主的先知，而要求問假先知(列上22:7-8)?面對問題或困難時，我如何處理?我會逃避現實或用不實的期望來自我安慰嗎?

13. 「這裡沒有一位上主的先知嗎?」(列上22:7);「難道以色列沒有天主嗎?」(列下1:3).我的心中有天主嗎?我的生活中有天主嗎?對於未知的事情，我求助於星座、風水、相命、生肖、流年、等等嗎?

14. 「看，先知們都一口同聲對君王說吉祥話，希望你說話，也如同他們中的一個一樣，也說吉祥話.」(列上22:13)俗語說:「眾口塑金」，大家都說對的事，就一定是對的嗎?我要如何做到「從善如流」但不是「人云亦云」;「擇善固執」但不是「堅執己見」呢?

15. 為什麼納阿曼生氣，不肯聽厄里叟的指示去約旦河洗淨癩病(列下5:11)?驕傲會如何阻擋我們得到天主的恩寵?

16. 納阿曼的僕人對他說：「如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎﹖何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」(列下5:13).我有得過恩寵的經驗嗎?我的恩寵是白白得來的，還是做了很困難的事後才獲得的?

17. 「納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約旦河裏浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了.」(列下5:13).為什麼厄里叟要納阿曼洗七次?耐心及信心與恩寵的獲得有什麼關係?

18. 阿哈次看到大馬士革的祭壇模樣，就將聖殿內的祭壇式樣改變，雖然他仍用這個模仿外邦人的祭壇來祭獻天主(列下16:10-16).阿哈次為什麼要改變祭壇模樣?這樣做在信仰上是否有什麼危險?在信仰上我也喜歡追求新奇嗎?我對人格分析、心理講座、打坐說禪、…等等的興趣多過研讀聖經嗎?

19. 以色列及猶大亡國的原因都是因為在信仰上的敗壞，遠離了天主(列下17:7-23).　信仰敗壞，遠離天主對個人會有什麼影響與後果?對社會造成什麼影響與後果?

20. 以色列人因為敬拜偶像激怒天主(列下17:12).保祿宗徒說貪婪無異於偶像崇拜(弗3:5).我對什麼事物有貪婪之心?除了有形的偶像外，有什麼是讓我們容易遠離天主的偶像(金錢，面子，名聲，地位，虛榮，享樂，貪婪，怠惰，情慾…)?

21. 「他們追求虛無，自己成為虛無」(列下17:15).我感到空虛嗎?我追求虛無嗎?什麼是現代人的虛無?

22. 為什麼以色列人會將梅瑟製的銅蛇當作敬拜的偶像(列下18:4)?天主教友把耶穌、聖母、或聖人的聖像當作偶像敬拜嗎?

23. 「他依靠上主，緊隨不離，謹守上主頒給梅瑟的誡命.因此，上主與他同在，他無論作什麼，必都順利，且擺脫了亞述王的羈絆，不再作他的藩屬；又擊敗了培肋舍特人」(列下18:7).有什麼事情羈絆著我，使我成為這些事物的藩屬?在靈修上，我需要克服什麼阻礙，擊敗那些仇敵?我要如何才能使上主與我同在，而凡事順利?