(摘自「讀經講義第一輯:舊約歷史書」,第十單元)
一、歷史背景
1. 梅瑟帶領以色列人出埃及後,在曠野中流落四十年(戶籍紀),到達了約旦河東岸. 梅瑟臨終前向以色列人做了三篇演說,並授命若蘇厄繼承他的職務(申命紀).
2. 梅瑟死後,若蘇厄帶領以色列人進入福地,並劃分十二支派的屬地.其時約在公元前十三世紀之末(公元前1235–1200年).
二、大綱
主 要 記 述
聖 經 章 節
攻
佔
許
地
進入許地前的準備
佔領耶里哥及哈依城
擊敗五王及南方城市
擊敗北方聯盟
蘇1:1-12-23
劃
分
許地
劃分十二支派
設立六座避難城
四十八座肋未城
河東支派築祭壇的紛爭與平息
蘇13:1-22:34
遺
囑
立約
對領導人的遺訓
對人民重述主恩及勸誡
同以色列立約
若蘇厄逝世
蘇13:1-24:33
主 要 記 述
聖 經 章 節
攻
佔
許
地
進入許地前的準備
佔領耶里哥及哈依城
擊敗五王及南方城市
擊敗北方聯盟
蘇1:1-12-23
劃
分
許地
劃分十二支派
設立六座避難城
四十八座肋未城
河東支派築祭壇的紛爭與平息
蘇13:1-22:34
遺
囑
立約
對領導人的遺訓
對人民重述主恩及勸誡
同以色列立約
若蘇厄逝世
蘇13:1-24:33
三、內容提要
1. 攻佔許地(蘇1:1-12-23)
§ 若蘇厄繼承梅瑟職務.
§ 派遣偵探查看耶里哥.
- 兩名偵探得到妓女辣哈布的掩護而脫險.
- 辣哈布協助偵探出城,偵探保証辣哈布全家將來的安全.
- 偵探歸來報告,信心十足.
- 渡過約旦河
o 若蘇厄吩咐百姓取潔,跟隨約櫃渡河.
o 抬約櫃的司祭,腳一踏到河水,河水就停止.
o 以色列人從約旦河中旱地通過.
o 十二支派各取石立為紀念.
§ 百姓再行割損.
§ 過逾越節,停降瑪納.
§ 攻佔耶里哥
o 圍城繞行七天,百姓叫喊,城牆坍塌.
o 妓女辣哈布全家得保安全.
§ 攻打哈依
o 阿干因為藏匿應毀滅之戰利品,得罪天主,造成第一次攻城失敗.
o 阿干伏法後,若蘇厄第二次攻城,以伏兵取勝.
§ 基貝紅投降
o 基貝紅居民假裝遠道而來,與以色列人立約.
o 真像揭穿後,基貝紅人保住性命,但要為以色列人劈材挑水工作.
§ 五王合攻基貝紅
o 耶路撒冷王組成客納罕(阿摩黎)人五王聯盟,合攻基貝紅.
o 若蘇厄擊敗五王,並且天降冰雹砸死跟隨五王逃跑的人.
o 若蘇厄叫日月停止.
o 以色列人趁勝攻取了南部城市.
§ 擊潰北方聯盟
2. 劃分許地(蘇13:1–22:34)
§ 劃分河西屬地
o 約旦河西之地劃分給九個半支派.
o 勒烏本,加得,及默納協半支派已由梅瑟分給河東之地.
§ 在史羅豎起會幕.
§ 設立六座避難城,及四十八座肋未城.
§ 東方支派
o 勒烏本,加得,及默納協半支派在若蘇厄祝福下,返回河東之地.
o 東方支派築壇於河東,違反聖所唯一的法律,造成其他支派不滿.
o 東方支派解釋其祭壇只為做證據,不為獻祭,始獲得諒解.
3. 若蘇厄的遺訓及立約(蘇23:1–24:33)
§ 對領導人的遺訓
o 不可被異族同化,事奉他神.
o 違反上主,將有災禍.
§ 對人民的遺訓
o 重述上主的恩賜.
o 勸以色列人除掉外邦神,一心歸向上主.
o 與百姓在舍根立約,立定誡命典章,並立石為證.
§ 後事
o 若蘇厄一百一十歲逝世.
o 以色列人將若瑟遺骸從埃及運回,葬在舍根.
四、註解
蘇2:1
辣哈布在耶里哥城毀後,歸化以色列人(蘇6:25),並且嫁給了以色列人.她是列在瑪竇福音,耶穌族譜中的五個女人之一(瑪1:5),是達味王的高祖母,耶穌的先祖.在這裡的「妓女」可能是指開旅舍的女人,兩名偵探可能想要躲在這裡,隱瞞身份並打探消息.
蘇2:15
現在發掘出的古蹟中顯示有些當地房子以城牆為自己房屋的牆.保祿宗徒也是從這種房子的窗戶縋下逃出大馬士革.(宗9:25)
蘇3:15
關於諾厄方舟,梅瑟被遺棄在尼羅河時用的蒲草筐子,與約櫃三者之間的共通之處,請見本書第六單元,論述題(1).
蘇6:1
耶里哥又稱「棕樹城」(city of palm trees)(民1:16),位於約旦河注入死海的交口.一九五零年代,考古學家在此處發掘出建於公元前八千年(新石器時代)的古城,有八米高塔,厚度達四米.被公認為全世界已知的最古老城市.雖然在此處確曾發現城牆崩塌的遺跡,但考古學家對這崩塌是否發生在若蘇厄時代,未有定論.新約時代,耶穌曾在耶里哥治癒了兩個瞎子(瑪20:29).
蘇9:21
「劈材挑水」是希伯來成語,指最低下社會階層的人.
蘇18:1
因為會幕設在史羅,所以在聖殿建成前的數百年,史羅是以色列的宗教及政治中心.每年都在此舉行上主的慶節.(民21:19)
蘇22:12
河東支派另築祭壇不但違反了聖所唯一(肋17:1,申12:1)的法律,也是與以色列其他支派分裂的象徵,影響到以色列的合一.因此河西支派想要對他們發動的攻擊包含宗教及政治的因素.
蘇24:25
「舍根」位在耶路撒冷之北,六十四公里半.是聖經舊約中非常重要的城市.在梅瑟五書及若蘇厄書中提到舍根的事蹟有:
§ 亞巴郎到客納罕的第一處.上主顯現給亞巴郎說:「我要將這地方賜給你的後裔.」亞巴郎在那裡給上主築了一座祭壇.(創12:6)
§ 雅各伯為舅父牧羊二十年,帶著妻兒從哈蘭返回客納罕後,居住在舍根,購地置產,並在那裡建立了一座祭壇,稱它為:「大能者以色列的天主」.(創33:19-20)
§ 雅各伯的女兒被舍根強暴,她的哥哥西默盎和肋未,誘騙所有舍根人行割損,趁機屠城報復(創34) .
§ 雅各伯要到貝特耳(雅各伯看到天梯處)去為天主築祭壇時,將家人所除去的外邦的神像,耳環,都埋在那靠近舍根的橡樹底下.(創35:3)
§ 若瑟的哥哥們去舍根放羊,若瑟去找他們,但沒找著,後來到了多堂找到哥哥,然後被賣去埃及(創37:12).
§ 舍根是若蘇厄劃定的六座避難城之一(蘇20:7).
§ 若蘇厄在舍根召集各支派,做最後遺訓(蘇24:1),並與以色列百姓立約,立石為證(蘇24:24).
§ 以色列人進入福地後,將若瑟遺骸歸葬舍根(蘇24:32).因為若瑟死時曾有遺命要將他的骨骸歸葬(創50:24),以色列人出埃及時,梅瑟也帶著若瑟的遺骨(出13:19).
蘇24:31
若蘇厄及當代的長老們死後,以色列人民就背離了上主.
五、論述
1. 什麼是「耶里哥圍城」(Sieges of Jericho)祈禱?
這是一個始於波蘭,後來推廣到世界各地,基於若蘇厄書第六章的故事的集體祈禱方式.這種連續七日公念玫瑰經,有時也象徵性的繞行一些建築物或標示的祈禱方式,通常是為祈求社會公義(例如:反墮胎)而作.一九七九年五月一日至八日,波蘭天主教友在著名的琴斯托霍瓦聖母堂(Our Lady of Czestochowa)明供聖體前,連續七晝夜公念玫瑰經,祈望教宗若望保祿二世能獲得波蘭共黨政府的准許,歸訪故鄉.稍早,波蘭當局拒絕發給教宗入境簽證.幾天後,波蘭當局終於同意教宗的訪問.因著教宗的訪問,直接促成了波蘭共黨,及後來東歐共產集團及蘇聯的瓦解.這是一次著名的「耶里哥圍城祈禱」.
註:琴斯托霍瓦聖母堂有一幅聞名於世的「和平及慈悲聖母」畫像.相傳這聖像是聖史路加親手畫在聖家屋裏的柏樹木片上.當他做畫時,聖母就在一旁細說耶穌的生平,其後路加把這些事蹟記載在福音裏.
2. 什麼是「毀滅律」與「應毀滅之物」?天主既是仁慈的,為什麼允許,甚至要求以色列人民遵守這種殘酷的規定?我們要如何用新約的精神來看待「毀滅律」?
- 定義:
- 「毀滅律」這個字的原文發音是Herem,意為「戰利品」.古代中東地方的閃族人在與敵人作戰之前,統帥或是君王就會先指定,一旦得勝後在戰利品中他所要搜括的人畜和財物.這些特別劃分出來,別人不得覬覦的戰利品,就被稱做Herem.因此Herem也有「隔離」或「禁止」的意思.
- 以色列人在戰爭勝利後要將所有戰利品毀滅焚燒獻給天主.這些戰利品就是「應毀滅之物」(anathema).
- 「毀滅律」的英文也譯作ban(禁止),或Law of Anathema.
- 「毀滅律」這個字的原文發音是Herem,意為「戰利品」.古代中東地方的閃族人在與敵人作戰之前,統帥或是君王就會先指定,一旦得勝後在戰利品中他所要搜括的人畜和財物.這些特別劃分出來,別人不得覬覦的戰利品,就被稱做Herem.因此Herem也有「隔離」或「禁止」的意思.
- 「毀滅律」產生的原因:
- 正如被天主毀滅的索多瑪城(創19),當時在客納罕地的居民因為行了許多天主所憎惡的事,諸如將兒女火祭,與走獸交合(肋18:21-24)、占卜、算卦,行妖術等等(申18:9-14),他們的罪惡已經滿貫(創15:16),所以天主要「追究這地上的罪惡,使這地吐棄這地上的居民」(肋18:25).
- 以色列人進入天主預許的福地時,他們將征服客納罕的戰爭視為一種聖戰,每次戰爭前要先向天主祈禱,請求天主帶領 (申20:2-4).戰勝後,所有戰利品都應獻給上主,不能用於世俗,所以要像全燔祭一般完全焚滅.人若貪圖這些戰利品,無異輕視天主統帥的地位,或偷竊君王的財物(肋27:28-29). 撒烏耳就因為貪圖戰利品,沒有遵守毀滅律,失寵於上主(撒上15).
- 在進入客納罕地之後,毁滅律有一層新的意義,就是要避免以色列人受到客納罕當地,外邦人的異教信仰影響(申20:18).天主對於罪惡所行的「毀滅律」不但是嚴厲的:「對恨他的人,他決不遲延,必當面報復」(申7:10),也是公平的:「希望這地不因你們而再受到玷污,將你們吐棄,如同吐棄了你們以前的民族.因為,凡做任何一件這樣醜惡的事的,這樣的人,都應由民間剷除.」(肋18:28-29).
- 正如被天主毀滅的索多瑪城(創19),當時在客納罕地的居民因為行了許多天主所憎惡的事,諸如將兒女火祭,與走獸交合(肋18:21-24)、占卜、算卦,行妖術等等(申18:9-14),他們的罪惡已經滿貫(創15:16),所以天主要「追究這地上的罪惡,使這地吐棄這地上的居民」(肋18:25).
- 天主允許「毀滅律」是殘酷的嗎?
- 從歷史的觀點來看,這種全城屠殺的行為是當時各民族在戰場上的慣例.對以色列而言,這是你死或是我亡的選擇.天主容許「毀滅律」的習俗存在,正如耶穌對法利塞人所說,「梅瑟為了你們的心硬,纔准許你們休妻」(瑪19:8).
- 在梅瑟法中所規定的「毀滅律」其實遠較其他民族溫和,且僅可施之於對他們有切身威脅的臨近七個「又多又強的民族」所居住的城市<span style="FONT-SIZE:11pt;LINE-HEIGH
- 從歷史的觀點來看,這種全城屠殺的行為是當時各民族在戰場上的慣例.對以色列而言,這是你死或是我亡的選擇.天主容許「毀滅律」的習俗存在,正如耶穌對法利塞人所說,「梅瑟為了你們的心硬,纔准許你們休妻」(瑪19:8).
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