(摘自「讀經講義第二輯:舊約智慧書與先知書」,第十二單元)

第十二單元　哀　歌

一、歷史背景

1.  公元前五八七年(中國東周春秋時代),巴比倫王拿步高攻陷耶路撒冷,焚毀聖殿,擄走了南國猶大國王漆德克雅君臣,並將除了老弱婦孺之外的猶太人流放到巴比倫充軍.因為北國以色列早已於公元前七二二年已為亞述所滅亡,選民至此可說是完全亡國.

2.  從公元前六二六年至五八七年亡國前,天主曾派遣耶肋米亞先知不斷的警告猶大,將要到來的災禍,但是先知的勸誡不為君民所接受,終於導致亡國的悲劇.

3.  十八世紀以前,聖經學者按傳說認為本書是耶肋米亞先知在耶路撒冷焚毀之後所作的哀弔的詩歌,因本書與耶利米亞先知書有頗多相互呼應之處.但是近代學者認為本書作者是與先知同一時代的他人.    

4.  本書歷史背景請參照列下24-25; 編下36:11-21.

5. 本書以詩歌的形態寫成,不僅哀悼城毀國亡時的悲慘,也以先知的口吻責備猶大人民昏愚罪惡,自招其禍,為使遺民不但要謙忍的接受天主公義的懲罰,更要悔過哀求天主的仁慈施救.

6. 本書列於耶肋米亞先知書之後,但不算做先知書.在猶太正典中,本書為「五卷軸」之一,應於每年阿布月初七(陽曆七、八月間),紀念耶路撒冷被毀週年日的慶典中頌讀(參見讀經講義第二輯第五單元,訓道篇附錄).

7.  聖教會在每年聖週內都詠唱哀歌,作為人類認罪的懺悔辭.

二、大綱

三、內容提要

1.　耶京浩劫(哀1:1-22)

§     耶京從萬人的主母,變成了寡婦,無人安慰.

§     耶路撒冷因犯罪作惡,受上主懲罰,被交在強盛的敵人手裡.

§     到了時日,願耶路撒冷的仇人也受到同樣的遭遇.

2.　上主的憤怒(耶2:1-22)

• 上主向熙雍發怒,向猶大降罰.

§         耶路撒冷受了無可言喻的痛苦.

§         假先知未能揭露耶路撒冷的罪惡,挽回她的命運.

§         耶路撒冷應從心裡呼求上主,向天主哀禱.

3.　天主的懲罰(哀3:1-66)

§         上主憤怒的鞭責,使先知受盡痛苦.

§         上主的慈愛無窮盡,不會永遠把人遺棄.

§         我們應考察自己的行為,回頭歸向上主.

§         先知無故受人迫害,遭受冤屈.

4.　撫今追昔(哀4:1-22)

§         熙雍受的懲罰比索多瑪還重,要受敵人長久折磨.

§         假先知和司祭們的罪惡使他們成為不潔之人,遭世人唾棄.

§         熙雍將不再流徙.

§         厄東終將受罰.

5.　耶肋米亞的祈禱(哀5:1-22)

§         祈求上主眷戀垂顧所受的恥辱災禍.

§         祈求上主叫我們定向回心轉意,重整我們的時代,如同往昔.

四、註解

哀1:11　　

  第1到11節前半,作者以第三人稱來描述耶京的慘狀.第11節後半起,則以耶京擬人化的第一人稱自述.

哀1:19　　

  夾在列強中的猶大,常與不同的國家結盟以求自保.耶肋米亞先知曾多次警告君王,外盟不可恃,也不可與巴比倫對抗,但不被君王採納.此處「愛人」指猶大從前的盟國.

哀2:1

  「腳凳」指的是天主的約櫃(見編上28:2;詠132:7)或聖殿(則43:7).

哀2:8

  繩索不僅是用來丈量城堡,也用來決定什麼是必需毀滅的.(參見依34:11;列下21:13).

哀3:27

  背負上主的軛,意為遵守上主的旨意.反之,折斷上主的軛意為不願服從上主(見耶2:20).

哀3:29

  「把自己的口貼近塵埃」意為完全臣服(參見詠72:9).

哀4:3

  耶路撒冷的人民在戰亂中拋棄子女,就如同駝鳥產卵之後就棄之不顧,對雛鳥苛待,毫不關心.

哀4:13-15

  先知們信奉巴耳神,說假預言,司祭背離天主,爭權奪利(耶2:8;5:31),讓人民誤以為國家安全無事(耶6:13).他們都行事可憎,卻不知恥,因此都應受罰(耶7:12).

哀4:21　　

  胡茲是約伯的家鄉(約1:1),一說位於厄東境內東北,另一說是位於阿拉伯一帶.

哀5:8　　

  希伯來語中的「奴隸」與「政府官員」同字.巴比倫在用征服的人民來管理以色列人民,而且因為治權腐敗,引起以色列人民痛恨.此處的「奴隸」與「政府官員」實為雙關語.

哀5:14

  城門口是交易與仲裁的地方.亞巴郎在城門口為撒辣買墓地(創23:10),波阿次在城門口與盧德亡夫的至親商討盧德的婚事(盧4:1).

五、論述

1.　「哀歌」這卷書除了表達猶太人聖城被毀,亡國充軍的哀傷外,在聖經與神學中有什麼重要性? 對我們的信仰有什麼重要?

除了表達哀傷外,本卷書的主要神學重點在於闡明天主的「公義」與「忠信」:

§   　苦難與公義:「約伯傳」與「哀歌」是舊約中對苦難的問題提出最多論述的兩卷書.但不同於約伯傳的是,哀歌明確的指出,以色列所受的苦難是由於他們背離天主所招來的罪罰.這苦難的命運本來應該是可以挽回的,但由於假先知和司祭們不但未揭露人民的過犯,反而給予虛幻的神諭,讓他們覺得平安無事(哀2:14),才導致人民遭受比索多瑪還重的罪罰(哀4:6).聖城被毀,表明了上主是公義的,即使是祂的選民,違背了祂的訓示,也會遭致毀滅性的災難(哀1:18;2:5).

§   　慈愛與忠信: 本書的第二個重點是「在絕望的時候,仍能有盼望」,因為天主是慈愛與忠信的.當以色列人在極端悲苦中,「對上主的希望已經幻滅」時(哀3:18),只因為心中仍然知道「上主是我的福份」,相信「你的仁慈,朝朝常新;你的忠信,浩大無垠」(哀3:24),而能不害怕的靜待上主的救援(哀3:26,57).

哀歌用一個真實的歷史,啟示我們背離天主的罪惡與可怕的後果.但是即使處在極度的絕望中,我們仍懷有新約的預許(耶31:31)--天主是忠信慈愛的,祂「決不會永遠把人遺棄;縱使懲罰,他必按照自己豐厚的慈愛,而加以憐憫.因為他苛待和懲罰世人,原不是出於他的心願.」(哀3:31-33)只要我們「檢討考察我們的行為,回頭歸向上主,向天上的大主,雙手奉上我們的心」(哀3:40-41),「縱然我們跌倒在他腳前,有如死人」(默1:17), 也不需害怕,因為當我們呼號天主時,祂必會走近我們,如同加俾額爾向瑪利亞的傳報,人子將要把右手按在我們身上說:「不要害怕!我是元始,我是終末.」(默1:17;參見哀3:57;路1:30)

六、反省與分享　

1.  「她的污穢沾滿了她的衣裙,她從未想到會有如此的結局,以致一落千丈,卻沒有人安慰」(哀1:9).我在行事之前常想到結局為何嗎?生命的結局是什麼?想到結局對我的行為有什麼影響?

2.  「怎麼!上主竟然發怒?」(哀2:1)什麼是會使上主發怒的事情?現今的社會使上主發怒了嗎?我的思言行為有什麼使上主發怒的事情嗎?

3.  如果我遭受了別人不平的待遇與冤屈,我會如何反應?我希望上主「按照他們雙手的作為,報復他們」(哀3:64)嗎?或是我能作到「愛你們的仇人,當為迫害你們的人祈禱」(瑪5:43)呢?

4.  當我有困難時,我向「不能施救的異邦」(哀4:17) 尋求救援嗎?誰是「不能施救的異邦」?